Amin (S.), L'ethnie à l'assaut des nations. Yougoslavie, Ethiopie, L'Harmattan/UNRISD/Forum du Tiers Monde, Paris, 1994

Amselle (J.-L.), Logiques métisses ; anthropologie de l'identité en Afrique et ailleurs, Payot, Paris, 1990

Amselle (J.-L.) & M'Bokolo (E.), Au coeur de l'ethnie. Ethnie, tribalisme et État en Afrique, La Découverte, Paris, 1999, rééd.

Anderson (B.), L’imaginaire national, La Découverte, Paris, 2002, nvlle. éd., trad. de l’anglais

Andrews (M.), L’identité de l’Europe, Le Monde éditions/Sang de la terre, Paris, 1996, trad. D. Dudouble

Après-demain, « L’identité française », numéro spécial, n°4, novembre 2007

Armstrong (J. A.), Nations before nationalism, The University of North Carolina Press, Chapel Hill, 1982

Aronson (D.), « Ethnicity as a Cultural System : an Introductory Essay », in : Henry ed., Ethnicity in the Americas, Mouton, La Hague, 1976

Balibar (Ét.) & Wallerstein (Im.), Race, nation, classe : les identités ambiguës, La Découverte, Paris, 1997, coll. Poche n° 42

Barrès (M.), Les déracinés, Plon, paris,1967, coll. Le Livre de Poche n° 2148

-, Les diverses familles spirituelles de la France, Imprimerie Nationale, Paris, 1996, coll. Acteurs de l’Histoire

-, Scènes & doctrines du nationalisme, Félix Jouven, Émile-Paul, Paris, 23^ème mille

Baubérot (J.), La morale laïque contre l’ordre moral, Le Seuil, Paris, 1997

Baugnet (L.), L’identité sociale, Dunod, Paris, 1998

Bayart (J.-Fr.), L’illusion identitaire, Fayard, Paris, 1996

Bazin (L.), Gibb (R.) & Selim (M.) dir., « Identités nationales d’Etat », Journal des anthropologues, numéro hors série, février 2008

Beaune (C.), Naissance de la nation France, Gallimard, Paris, 1993, rééd., coll. Folio Histoire n° 56

Benrekassa (G.), « D’Holbach et le problème de la nation représentée », in : Recherches sur Diderot et sur l’Encyclopédie, n° 8, 1990, pp. 79-87

Bentham (J.), De l’ontologie et autres textes sur les fictions, Le Seuil, Paris, 1997, coll. Points Essais n° 353, Ph. Schofield éd., trad. et comm. J.-P. Cléro et Ch. Laval

Bertrand (R.) & Laurens (S.) dir., « Identité(s) nationale(s) : le retour des politiques de l’identité ? », in : Savoir/Agir, n°2, déc. 2007

Besancenot (Ol.), Révolution ! 100 mots pour changer le monde, Flammarion, 2003

Bidart (P.) coord., Régions, nations, États. Composition et recomposition de l’espace national, Publisud, Paris, 1991

Biedenkopf (K.) et al. coord., La dimension spirituelle et culturelle de l’Europe, Commission européenne, Bruxelles, 2005

Birnbaum (P.) dir., Sociologie des nationalismes, PUF, Paris, 1997

Blum (L.), À l’échelle humaine, Gallimard, Paris, 1971, coll. Nrf idées n° 236

-, Discours de Tours, Parti Socialiste formation, 1977

Blumé (D.) et al., La politique de l’impérialisme français de 1930 à 1958, Editions sociales, Paris, 1974, coll. Notre temps histoire n° 11

Boniface (P.) dir., Valeurs européennes valeurs universelles ?, IRIS, Paris, 2005, coll. Enjeux stratégiques

Borella (Fr.), « Le mot race dans les Constitutions françaises et étrangères », in : Mots, n° 33, déc. 1992, pp. 305-316

Bourceau (E.) & Fabry (R.), Morale. Instruction civique. Droit usuel. Economie politique. Cours du brevet et des écoles primaires supérieures, Librairie L’Ecole, Paris, 1938

Bourgeot (A.), « De l'identité à l'ethnicité : le cas des Touaregs », in : La Pensée, n° 296, nov.-déc. 1993, pp. 49-58

-, « Les peuples heureux n'ont pas d'ethnie », in : Autrement/Pays du Sahel, n° 72, janv. 1994, pp. 83-92

Bouvet (L.), Le communautarisme – Mythes et réalités, Lignes de repères, 2007

Boyer (L.), Le livre d’instruction civique des écoles primaires et des cours d’adultes. Partie de l’élève, A. Fouraut, Paris, 1903, 6^ème éd.

Brague (R.), Europe, la voie romaine, Gallimard, Paris, 1999, rééd., coll. Folio Essais n° 343

Braudel (F.), L’identité de la France, Flammarion, Paris, 1990, 3 tomes

Bréchon (P.) dir., Les Valeurs des Français, Armand Colin, Paris, 2003, rééd.

Bredin (J.-D.), Sieyès. La clé de la Révolution française, Éd. de Fallois, Paris, 1988

Burdeau (G.), La démocratie, Le Seuil, Paris, 1966, nvlle éd., coll. Points Politique n° Po 1

-, Droit constitutionnel et institutions politiques, LGDJ, Paris, 1980, 19^ème éd.

-, L’État, Le Seuil, Paris, 1980, nvlle éd., coll. Points Politique n° Po35

Burrin (Ph.), La Dérive fasciste Doriot, Deat, Bergery 1933-1945, Le Seuil, Paris, 1986

Busekist (A. von), Nations et nationalismes. XIX^e-XX^e siècle, Armand Colin, Paris, 1998, coll. Synthèse Histoire

Bussani (M.) & Graziadei (M.) dir., Human diversity and the Law/La diversité humaine et le droit, Stämpfli/Bruylant/Sakkoulas, Berne/Bruxelles/Athènes, 2005

Cabanel (P.), La question nationale au XIX^e siècle, La Découverte, Paris, 1997, coll. Repères

Cahen (M.), Ethnicité politique. Pour une lecture réaliste de l'identité, Paris, L'Harmattan, 1994

Cahiers du Communisme, Le communisme et la nation, Paris, juillet-août 1957, 33^ème année, n° 7 et 8

Cahiers français, « L’identité nationale », n° 342, janv.-févr. 2008

Caillé (A.) & Sue (R.), De Gauche ?, Fayard, Paris, 2009

Capitan (C.), « Nation, Nature et statut des personnes au cours de la Révolution française », in : Mots, n° 49, déc. 1996, pp. 18-28

Cerbelaud Salagnac (G.), Les origines ethniques des Européens, Perrin, Paris, 1992

Chabot (J.-L.), « La nation et l’unité européenne », in : Communications, n° 45, 1987, pp. 213-229

Chaline (Ol.), « Les nations et le salut du monde », in : Communio, n° XIX, 2, n° 112, mars-avril 1994

Chamoiseau (P.) & Glissant (Éd.), Quand les murs tombent : l’identité nationale hors la loi ?, Galaade éditions, 2007

Chebel M., La formation de l'identité politique, Payot, Paris, 1998, coll. Petite bibliothèque

Chrétien (J.-P.) & Prunier (G.) dir., Les ethnies ont une histoire, Karthala-ACCT, Paris, 1989

Commission européenne, La gouvernance dans l’Union européenne, Bruxelles, 2001, coll. Les Cahiers de la cellule de prospective

-, L’intérêt européen : Réussir le défi de la mondialisation, Bruxelles, 3 oct. 2007, COM(2007)581final

-, Les valeurs européennes à l'ère de la mondialisation, Bruxelles, 20 oct. 2005, COM(2005)525final

Compère-Morel (Ad.), Grand dictionnaire socialiste du mouvement politique et économique national et inetrenational, Publications sociales, Paris, 1924

Constant-Martin (D.), Cartes d'identité, comment dire « nous » en politique, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, Paris,1994

Coquery-Vidrovitch (C.), « Du bon usage de l'ethnicité... », in : Le Monde diplomatique, juil. 1994, pp. 4-5

-, « De la nation en Afrique noire », in : Le Débat, n° 84, mars-avril 1995, pp. 121-138

Cordelier (S.) dir., Nations et nationalismes, La Découverte, Paris, 1995, coll. Les dossiers de l'état du monde

Costa-Lascoux (J.) et al., Pluralité des cultures et dynamiques identitaires. Hommage à Carmel Camilleri, L’Harmattan, Paris, 2000

Costa-Lascoux (J.) & Weil (P.), Logiques d’Etats et immigrations, Kimé, Paris, 1992

Crépon (S.), Enquête au coeur du nouveau Front national, Éditions du Nouveau monde, Paris, 2012

CURAPP/CRISPA, L’identité politique, PUF, 1994

Davis (G.) & Hervieu-Léger (D.), Identités religieuses en Europe, La Découverte, Paris, 1996

Debbasch (Ch.) & Daudet (Y.), Lexique de termes politiques, Dalloz, Paris, 1974

Debbasch (Ch.) & Pontier (J.-M.), Introduction à la politique, Dalloz, Paris, 1982, coll. Précis

De Cock (L.), Madeline (F.) Offenstadt (N.) & Wahnich (S.), Comment Nicolas Sarkozy écrit l’histoire de France, Agone, Marseille, 2008

De Gaulle (Ch.), Discours et messages. Pour l'effort 1962-1965, Plon, Le Livre de Poche, 1970

Delannoi (G.), Sociologie de la nation. Fondements théoriques et expériences historiques, Armand Colin, Paris, 1999, coll. Cursus

Delannoi (G.) & Taguieff (P.-A.), Nationalismes en perspective, Berg international, 2001

Déloye (Y.), « La nation entre identité et altérité. Fragments de l’identité nationale », in : Chevallier (J.), L’identité politique, PUF, Paris, pp. 282-293

Dessajan (S.), Hossard (N.) & Ramos (E.) dir., « Immigration et identité nationale. » Une altérité revisitée, L’Harmattan, Paris, 2009, coll. Dossiers Sciences Humaines et Sociales

Detienne (M.), L’identité nationale, une énigme, Gallimard, Paris, 2010, coll. Folio histoire

Deutsch (K.), Nationalism and social communication : an inquiry into the foundations of nationality, Chapman and Hall/Wiley, 1953

Dieckhoff (A.), La nation dans tous ses Etats. Les identités nationales en mouvement, Flammarion, Paris, 2000

Dubois (J.), Le vocabulaire politique et social en France de 1869 à 1872, Larousse, Paris, 1962

Du Cange (Ch. Du Fresne), Glossarium mediae et infimae latinitatis conditum a Carolo Du Fresne domino Du Cange ; auctum a monachis ordinis S.Benedicti ; cum supplementis integris D. P. Carpenterii, Adelungii, aliorum, suisque digessit G. A. L. Henschel..., Librairie des sciences et des arts, Paris, rééd. 1938

Duclos (J.) & Billoux (Fr.) dir., Histoire du Parti communiste français (manuel), Éditions sociales, Paris, 1964

Dumézil (G.), Les dieux des Indo-Européens, PUF, Paris, 1952

Duroselle (J. B.), L’Europe. Histoire de ses peuples, Perrin, Paris, 1990

Dutheillet de Lamothe (Ol.), « La Convention européenne et le Conseil constitutionnel », in : Revue internationale de droit comparé, n° 2-2008, pp. 293-308

Duverger (M.), Constitutions et documents politiques, PUF, Paris, 1978, 8^ème éd.

-, Droit constitutionnel et institutions politiques, PUF, Paris, 1956, coll. Thémis, 2^ème éd.

Dye (G.), « Les Grecs, les Arabes et les « racines » de l’Europe : réflexions sur « l’affaire Gouguenheim » », in : Revue Belge de Philologie et d’Histoire, n° 87, 2009,  pp. 811-835

Ecole élémentaire du Parti Communiste Français, Sixième leçon. Le Parti Communiste et les Traditions du Peuple Français, Section nationale d’éducation du Parti Communiste Français, Paris, décembre 1937

Englund (St.), « De l'usage de la Nation par les historiens, et réciproquement », In: Politix, vol. 7, n°26, 2^ème trim. 1994, pp. 141-158

Eriksen (T. H.), « The cultural Context of Ethnic Différences », in : Man, vol. 26, n° 1, 1991, pp. 127-144.



Fabre (D.) dir., L’Europe entre cultures et nations. Colloque de Tours, Mission du patrimoine/Maison des sciences de l’homme, Paris, 1993, Cahier n° 10

Fardon (R.), « Destins croisés : histoire des identités ethniques et nationales en Afrique de l'Ouest », in : Politique africaine/Besoin d’État, n° 61, mars 1996, pp. 75-97

Ferro (M.), Le choc de l’Islam, Odile Jacob, Paris, 2002

Fichte (J. G.), Discours à la nation allemande, Imprimerie Nationale, Paris, 1991, trad. Al. Renaut

Filibeck (G.), Les droits de l’homme dans l’enseignement de l’Église : de Jean XXIII à Jean-Paul II, Libreria Editrice Vaticana, Cité du Vatican, 1992

Finkielkraut (Al.) dir., Qu’est-ce que la France ?, Gallimard, Paris, 2008, rééd., coll. Folio  n° 4773

Fischer (G.), « Tradition, identité nationale et développement. Note introductive », in : Politique étrangère, n°6, 1975, 40^ème année, pp. 657-661

Fraisse (G.), Nature ou droit naturel », in : Droit et Société, n° 14, 1990, pp. 15-18

Francis (E. K.), « The nature of the ethnic group », in : American Journal of Sociology, vol. 52, nr 5, march 1947, pp. 393-400

Front National, Notre projet, 2012 (http://www.frontnational.com/pdf/Programme.pdf)

Furet (Fr.) & Ozouf (M.), Dictionnaire critique de la Révolution Française. Idées, Flammarion, Paris, 1992, coll. Champs n° 267

Furetière (A.), Dictionnaire universel, contenant généralement tous les mots françois tant vieux que modernes (…), A. et R. Leers, La Haye, 1690

Gauchet (M.), La démocratie contre elle-même, Gallimard, Paris, 2004, coll. Tel n° 317

Geisser (V.), Ethnicité républicaine, Presses de Sciences Po, Paris, 1997

Gellner (E.), Nations et nationalisme, Payot, Paris, 1989

Girardet (R.), Le nationalisme français (anthologie 1871-1914), Le Seuil, Paris, 1983, coll. Points Histoire

-, Nationalismes et nations, Editions Complexe, Paris, 1996, coll. Questions au XX^e siècle

Glazer (N.) & Moynihan (D. P.) dir., Ethnicity, Theory and Experience, Harvard University Press, Cambridge, 1975

Godard (Ph.), Qu’y a-t-il derrière « Valeur travail » et « Identité nationale » ?, Syros, Paris, 2010

Godechot (J.), Les Constitutions de la France depuis 1789, Garnier-Flammarion, Paris, 1970

Grosser (A.), Les identités difficiles, Presses de Siences po, Paris, 1996

Guerry (Mgr), L’Église et la communauté des peuples, Bonne Presse, Paris, 1958

Guibal (G.), Histoire du sentiment national en France pendant la guerre de Cent ans, Sandoz & Fischbacher, Paris, 1875

Guillaume (A.), Lescure (J.-C.) & Michonneau (S.), L’Europe des nationalismes aux nations (Italie, Espagne, Iralnde), Sedes, Paris, 1996

Guide républicain. L’idée républicaine aujourd’hui, Delagrave/CNDP, Paris, 20047

Guilhaumou (J.), « Nation, individu et société chez Sieyès », in : Genèses, n° 26, 1997, pp. 4-24

-, Sieyès et l’ordre de la langue. L’invention de la politique moderne, Éd. Kimé, Paris, 2002

Hajjat (Abd.), Les frontières de l’« identité nationale », La Découverte, Paris, 2012

Haupt (G.), Lowy (M.) & Weill (Cl.), Les marxistes et la question nationale – 1848-1914, Maspero, Paris,1974

Haut conseil à l’intégration, Faire connaître les valeurs de la République, Paris, avril 2009

Hazoume (G. L.) & Lombard (J.), « Tribalisme et intégration nationale en Afrique noire », in : L'homme et la société, n° 12, 1969, pp. 69-86

Herder (J. G. von), Philosophie de l’Histoire de l’Humanité, Lacroix, Paris

Hermet (G.), Histoire des nations et du nationalisme en Europe, Le Seuil, Paris, 1996

Hily (M. A.) & Lefebvre (M. L.) dir., Identité collective et altérité. Diversité des espaces/spécificité des pratiques, L'Harmattan, Paris, 1999

Hobsbawn (E. J.), Nations et nationalisme depuis 1780 : programme, mythe, réalité, Gallimard, Paris, 1992

Hoffmann (St.), Essais sur la France, Le Seuil, Paris, 1974

Hughes (E. C.) & Mac Gill (H.), Where people meet. Racial and ethnic frontiers, Greenwood Press Publishers, Westport Connecticut, 1952

Ichijo (At.) & Uzelac (G.), When is the nation ? : towards an understanding of theories of nationalism, Routledge, 2005

Imbert (J.) et al., Les Principes de 1789, PUAM, Aix-en-Provence, 1989

Jean XXIII, Pacem in terris, Fleurus, Paris, 1963, coll. L’aujourd’hui de l’Église

Jolivet (M.-J.) dir., Logiques indentitaires, logiques territoriales, L’Aube, La Tour d’Aigues, 2000

Jünger (E.), L’État universel. Organisme et organisation, Gallmiard, Paris, 1980, coll. Les Essais n° CV, trad. H. Plard

Koulitchenko (M.), Comment fut résolue la question des nationalités en U.R.S.S., Agence Novosti, Moscou, 1974

Labrégère (R.), L’Eglise, la libre pensée et le social, Roger Gaudin, Angers, 1960

Laclau (E.), La guerre des identités. Grammaire de l’émancipation, La Découverte, Paris, 2000

Lacorne (D.), La crise de l’identité américaine, Gallimard, Paris, 2003, coll. Tel n° 324

-, L’invention de la République américaine, Hachette, Paris, 2008, nvlle éd., coll. Pluriel

Lacorne (D.) & Judt (T.) dir., La politique de Babel. Du monolinguisme d’État au plurilinguisme des peuples, Karthala, paris, 2002, coll. Recherches internationales

Lacoste (Y.), Vive la nation. Destin d’une idée géopolitique, Fayard, Paris, 1998

Larguier (L.), Le citoyen Jaurès, Ed. des portiques, Paris, 1932

Lassalle (F.), Qu’est-ce qu’une Constitution ?, Sulliver, Arles, 1999

Le Bras (H.), Le sol et le sang, L’Aube, La Tour d’Aigues, 1994, coll. Monde en cours

Leclerc (G.), La Mondialisation culturelle. Les civilisations à l’épreuve, PUF, Paris, 2000

Lefeuvre (D.) & Renard (M.), Faut-il avoir honte de l’identité nationale ?, Larousse, Paris, 2008, coll. À vrai dire

Leif (J.) & Grimal (P.), Instruction civique 3^e, Fernand Nathan, Paris, 1970

Lesage (M.) éd., Constitutions d’Europe centrale, orientale et balte, La documentation Française, Paris, 1995, coll. Retour aux textes

Lévi-Strauss (Cl.), Race et Histoire. Race et Culture, Albin Michel/Éd. de l’UNESCO, Paris, 2001

Lévi-Strauss (Cl.) dir., L’identité, PUF, Paris, 2007, nvll. Ed., coll. Quadrige Grands textes

Lipiansky (E.M.), Identité et communication, PUF, Paris, 1992

Locke (J.), Identité et différence. L'invention de la conscience, Seuil, Paris, 1998, rééd., coll. Points

Long (M.) prés., Être français aujourd’hui et demain, La documentation Française, Paris, 1988, coll. Rapports officiels

Longaud (F.), Précis d’instruction civique et économique. Classes de 4^e et de 3^e, Hachette, Paris, 1948

Lonsdale (J.), « Ethnicité, morale et tribalisme politique », in : Politique africaine/Besoin d'État, n° 61, avril 1996, pp. 98-115

Luyckx (M.), Les religions face à la science et la technologie, Commission des Communautés européennes, Bruxelles, novembre 1991

Maalouf (A.), Les identités meurtrières, Grasset, Paris, 1998

Mabeko Tali (J.-M.), Barbares et citoyens : l’identité nationale à l’épreuve des Transitions africaines, L’Harmattan, Paris, 2005

Maistre (J. de), Considérations sur la France, Imprimerie Nationale, Paris, 1993, coll. Acteurs de l’histoire

Marienstras (Él.), Les mythes fondateurs de la nation américaine, Éd. Complexe, Bruxelles, 1992, nvlle éd., coll. Historiques n° 78

Martin (D.), « Les méfaits du tribalisme (dans Le Monde) », in : Politique africaine, n° 21, mars 1986, pp. 102-108

Masure (Fr.), « État et identité nationale, un rapport ambigu. À propos des naturalisés », in : Journal des anthropologues, hors-série 2007 (http://jda.revues.org/2944)

Masset (P.), Les 50 mots-clés du marxisme, Privat, Toulouse, 1970

Mathon (G.), « Nation et nationalisme », in : Catholicisme hier aujourd’hui demain, Letouzey et Ané, Paris, 1982, vol. 42, col. 1045-1061

Mattioli (M.-A.), « L’identité nationale » à l’épreuve des identités culturelles en Allemagne, en France, au Royaume-Uni, L’Harmattan, Paris, 2013

Maurras (Ch.), Mes idées politiques, Fayard, Paris, 1937, nvlle éd., coll. Les grandes études politiques et sociales

Mayer (N.) et al., Dictionnaire de l’extrême-droite, Larousse, Paris, 2007, coll. À présent

McCrone (D.) & Surridge (P.), « National Identity and National Pride », in : Jowell (R.) et al., British and European Social Attitudes. The Fifteenth Report, Aldershot, Ashgate, 1998

Meillassoux (C.), « Fausses identités et démocraties d'avenir », in : Yengo (P.), Identités et démocraties. En Afrique et ailleurs..., L'Harmattan, Paris, 1997, pp. 9-40

Mélenchon (J.-L.), « Qu’ils s’en aillent tous ! » Vite, la révolution citoyenne, J’ai Lu, Paris, 2011, nvlle éd., coll. Document n° 9762

Mercier (P.), « Remarques sur la signification du ''tribalisme actuel'' en Afrique noire », in : Cahiers internationaux de sociologie, vol. XXI, juil.-déc. 1961, pp. 61-80

Moines de Solesmes prés., Les enseignements ontificaux : La paix intérieure des Nations, Desclée & cie, 1952

Moffa (C.), « L'ethnicité en Afrique : l'implosion de la ''question nationale'' après la décolonisation », in : Politique africaine, n° 66, juin 1997, pp. 101-114

Monnet (J.), Les Etats-Unis d’Europe ont commencé, Robert Laffont, Paris, 1955

Monnier (R.) dir., Citoyen et citoyenneté sous la Révolution française. Actes du colloque international de Vizille des 24 et 25 septembre 2004, Société des Études Robespierristes, Paris, 2006

Moreau Defarges (Ph.), L’ordre mondial, Armand Colin, Paris, 1998, coll. U

Morin (Ed.), Penser l'Europe, Gallimard, Paris, 1987

Mucchielli (A.), L'identité, PUF, Paris, 1994, coll. Que sais-je ?, 2^ème éd.

Murray (Ph.), le 19^e siècle à travers les âges, Denoël, 1984

Nicolas (G.), « Fait ethnique et usages du concept d'ethnie », in : Cahiers internationaux de sociologie, vol. LIV, 1973, pp. 95-126

Noiriel (G.), A quoi sert l’identité nationale ?, Agone, Marseille, 2007

-, Etat, nation et immigration : vers une histoire du pouvoir, Belin, Paris, 2001

-, Immigration, antisémitisme et racisme en France (XIX^e-XX^e siècle). Discours publics, humiliations privées, Hachette, Paris, 2009, nvlle. éd., coll. Pluriel

-, Population, immigration et identité nationale en France : XIX^e-XX^e siècle, Hachette, Paris, 1992, coll. Carré histoire

Nora (P.), « Nation », in : CNDP éd., Guide républicain. L’idée républicaine aujourd’hui, Delagrave et al., Paris, 2004

Oberdorff (H.) éd., Les Constitutions de l’Europe des Douze, La documentation Française, Paris, 1992, coll. Retour aux textes

Ortola (M.-S.) & Roig Miranda (M.) dir., Langues et identités culturelles dans l’Europe des XVIe et XVIIe siècles. Actes du colloque international organisé à Nancy les 13, 14 et 15 novembre 2003, Europe XVI-XVII, n° 2, Université de Nancy II, 2 vol.

Otayek (R.), « La démocratie entre mobilisations identitaires et besoin d'Etat : y a-t-il une exception africaine ? », in : IRD, Autrepart, Afrique : les identités contre la démocratie ?, n° 10, 1999, pp. 5-22

Ozouf (J.), Nous les maîtres d’école. Autobiographies d’instituteurs de la Belle Époque, Gallimard, Paris, 1993, rééd., coll. Folio Histoire n° 50

Parti communiste français, Le Parti communiste et les traditions du peuple français, Section nationale d’éducation du PCF, Paris, 1937, Sixième leçon de l’école élémentaire du PCF

-, Programme pour un gouvernement démocratique d’union populaire, Editions sociales, Paris, 1971

Peloille (B.), « Un modèle subjectif rationnel de la nation : Renan », in : Revue française de science politique, 37^ème année, n° 5, 1987, pp. 639-658

Pensée Politique (La), « La Nation », Gallimard/Le Seuil, Paris, 1995, n° 3

Perroux (Fr.), « Indépendance » de la nation, Aubier-Montaigne, Paris, 1969, coll. RES

Pfaadt (L.), Le Président de A à Z, City, Paris, 2007, coll. Poche

Pinto (L.), « Une fiction politique : la nation (à propos des travaux de Jenö Szücs), in : Actes de la recherche en sciences sociales, vol. 64, sept. 1986, pp. 45-50

Planhol (X. de), Les nations du Prophète. Manuel géographique de politique musulmane, Fayard, Paris, 1993

du Plessis de Grenédan, « Patrie », in : d’Alès (a.) dir., Dictionnaire apologétique de la Foi catholique, Beauchesne, Paris, 1926, tome III, c. 1588-1621

Poutignat (P.) & Streiff-Fenart (J.), Théories de l'ethnicité, PUF, Paris, 1995, coll. Le sociologue

Raison présente, « L’idée de nation dans le monde contemporain », n° 159, juil.-sept. 2006

Reclus (El.), Du sentiment de la nature dans les sociétés modernes et autres textes, Premières Pierres, Charenton, 2002, éd. J. Cornuault

Règle du jeu, « Immigration et identité nationale : un ministère en question », vol. 17, n° 35, sept. 2007, pp. 232-330

Renan (E.), Qu’est-ce qu’une nation ?, Mille-et-une-nuits éditions, Paris, 1997, n° 178

-, Qu’est-ce qu’une nation ? et autres écrits politiques, Imprimerie Nationale, Paris, 1996

Richelet (P.), Dictionnaire françois, contenant généralement tous les mots tant vieux que nouveaux (…), J. Elzevir, Amsterdam, 1706, nvlle. éd.

Robert (Fr.), « Maurice Thorez et la Marseillaise », in : Cahiers de l’Institut Maurice Thorez, n° 25, janv.-févr. 1972, pp. 59-69

Rodinson (M.), « Le marxisme et la nation », in : L’Homme et la société, n° 7, 1968, pp. 131-149

Rokkan (St.) & Eisenstadt (S. N.), Building states & nations, Sage, 1973

Roman (J.), « Identité nationale : parlons-en », in : Esprit, n° 11, nov. 2007, pp. 132-137

Romier (L.), Nation et civilisation, Simon Kra, Paris, 1926, coll. Les documentaires

Roussellier (N.), « Déconstruire l’État-nation. Travaux et discussions », in : Vingtième siècle, n° 50, avril-juin 1996, pp. 13-22

Roux (L.), « Territoires anglo-américains », in : Revue de la Société d’Études anglo-américaines, XVII-XVIII, n° 66, 2009, pp. 15-30

Ruano-Borbalan (J.-C.) dir., L'identité. L'individu, le groupe, la société, Éditions Sciences humaines, Paris, 1998

Sacralité, pouvoir et droit en Afrique, Éd. du CNRS, 1979

Saint-Just (L. A. L. de), Esprit de la Révolution et de la Constitution de France, 1791

Sarkozy (N.), La République, les religions, l’espérance, Cerf, Paris, 2004, coll. Pocket n° 12808

-, Témoignage, XO éditions, Paris, 2006, coll. Pocket

Schepers (St.), Le droit fédéral en Europe. Un essai historique, Institut Européen d’Administration Publiques/Bruylant, Bruxelles, 1991

Schnapper (D.), La communauté des citoyens. Sur l'idée moderne de nation, Gallimard, Paris, 1994, coll. Nrf essais

Schulze (H.), État et Nation dans l’histoire de l’Europe, Le Seuil, Paris, 1996, coll. Faire l’Europe, trad. D.-A. Canal

Schwartzenberg (R.-G.), Sociologie politique, Montchrestien, Paris, 1974, coll. Précis, 2^ème éd.

Sciences Humaines, « Dossier : Cultures. La construction des identités », in : n° 110, pp. 21-63

Secrétariat Général de la Défense Nationale, L’État-nation et son avenir, La documentation Française, Paris, 1995

Sedjari (A.) dir., État-nation et propective des territoires, L'Harmattan-GRET, Paris, 1996

Sepinwall (Al. G.), L’Abbé Grégoire et la révolution française. Les origines de l’universalisme moderne, Les Perséides, Bécherel, 2008, trad. de l’anglais (US)

Sève (Lucien), Une introduction à la philosophie marxiste suivie d’un vocabulaire philosophique, Terrains/ Editions Sociales, Paris, 1980, 2^ème éd.

Sibille (J.), « Nation, régions et souveraineté », in : Estudis Occitans, n° 17, 1995, pp. 27-43

Simon (A. J.), « Ethnicity as a cognitive model : identity variations in a greek immigrant community », in : Ethnic groups, n° 2, 1979, pp. 133-153

Smith (A. D.), Nationalism and modernism : a critical survey of recent theories of nations and nationalism, Routledge, 1998

Southcott (Ch.), « Au-delà de la conception politique de la nation », in : Communications, n° 45, 1987, pp. 51-67

Sternhell (Z.), La droite révolutionnaire. Les origines françaises du fascisme 1885-1914, Le Seuil, Paris, 1984, coll. Points Histoire n° H69

-, « Pour les fascistes, les mythes valent mieux que la raison », in : Philosophie Magazine, n° 79, mai 2014, pp. 42-45

Sternhell (Z.), Sznajder (M.) & Ashéri (M.), Naissance de l’idéologie fasciste, Gallimard, Paris, 1994, coll. Folio Histoire n° 58

Szücs (J.), « Sur le concept de nation (Réflexions sur la théorie politique médiévale) », in : Actes de la recherche en sciences sociales, vol. 64, sept. 1986, pp. 51-62

Thibaud (P.), « Nation et Europe au XX^e siècle : de la sacralisation négative à la sécularisation positive » ; in : Politique étrangère, 65^ème année, n° 3/4-2000, pp. 703-716

Thiesse (A.-M.), Création des identités nationales. Europe XVIII^e-XX^e siècle, Le Seuil, Paris, 1999

Thual (Fr.), Les conflits identitaires, Ellipses/IRIS, Paris, 1995

-, Le désir de territoire. Morphogénèse territoriale et identité, Ellipses, Paris, 1999

Tilly (Ch.) dir., The formation of national States in Western Europe, Princeton University Press, 1975

Todorov (T.), Nous et les autres. La réflexion française sur la diversité humaine, Seuil, Paris, 1989, coll. Essais

Tréanton (J.-R.), « Genèse de la nation, naissance du citoyen », in : Revue française de sociologie, n° XXXVI-3, 1995, pp. 551-558

Université de Rouen/IRED, Nations nationalismes transitions (XVI^e-XX^e siècles). Actes du symposium inetrnational 12-15 novembre 1992, Tarrains/ Éditions sociales, Paris, 1993

Vallery-Radot (R.), Sources d’une doctrine nationale, Sequana, Paris, 1942, coll. Les Années Quarante

Valluy (J.) dir., « Xénophobie de gouvernement, nationalisme d’Etat », in : Cultures et conflits, n°69, avril 2008

Van des Berghe (P. L.), « Ethnic pluralism in plural societies : a special case ? », in : Ethnicity, nr 3, 1976, pp. 242-255

Vanderschaeve (J.), Instruction civique CE2, Magnard, Paris, 1985

Veil (S.) prés., Redécouvrir le Préambule de la Constitution, La documentation Française, Paris, 2009, coll. Rapports officiels

Verdeaux (F.), « Au coeur de l'ethnie : anthropo ma non topo », in : Politique africaine, n° 26, 1987, pp. 115-121

Vocabulaire François ou Abrégé du Dictionnaire de l’Académie Françoise, Demonville, Paris, 1789, nvlle. éd.

Voegelin (E.), Race et État, Vrin, Paris, 2007, coll. Bibl. des textes philosophiques, trad. S ? Courtine-Denamy

Vuillemin (L.), Manuel de Préparation Militaire Elémentaire, Charles-Lavauzelle et Cie, Paris, 1938, 56^ème éd.

Weber (Eug.), La fin des terroirs : la modernisation de la France rurale 1870-1914, Fayard, Paris, 1983

Weil (P.), Liberté, égalité, discriminations : l’identité nationale au regard de l’histoire, Grasset, Paris, 2008

Winock (M.), La droite hier et aujourd’hui, Perrin, Paris, 2012, coll. Tempus

-, « Qu’est-ce qu’une nation ? », in : L’Histoire, n° 201, juil.-août 1996, pp. 9-13

Yardeni (M.), Enquêtes sur l’identité de la « nation France ». De la Renaissane aux Lumières, Champ Vallon, Seyssel, 2005

Yengo (P.) dir., Identités et démocraties. En Afrique et ailleurs..., L'Harmattan, Paris, 1997

D'autres références suivront début septembre...

Arrêtons nous maintenant de manière très rapide sur le caractère même de l’idée de nation,  puisqu’il faut bien se poser comme étant le fait qu’une idée se ramène toujours, selon la philosophie thomiste (il faudrait aussi analyser au travers du filtre de la théorie des entités et des fictions de Jeremy Bentham), à trois approches :

une approche selon l’objet ;

une approche selon le rapport du sujet des idées à leur objet ;

une approche selon l’origine.

Or, sans même avoir réellement besoin d’approfondir, force est de constater que rien n’est simple avec l’idée de nation, quelle qu’en soit la définition retenue, fors certaines définitions par nature raciste comme la définition nazie assimilant la nation au seul sang.

                        Section 1. Les difficultés de l’approche selon l’objet

                                    § 1. Première difficulté : raison v. métaphysique

Une idée peut être psychologique, physique ou métaphysique. S’il est évident que la nation n’est en rien physique, tout comme il est évident qu’elle est métaphysique, puisque posée comme fondement du système constitutionnel, elle est aussi psychologique en ce sens qu’on la pose comme émanation directe de la raison…

N’oublions pas que pour comprendre l’Europe, il faut comprendre ses sources ; et seuls l’humanisme grec et la Foi chrétienne le permettent…De très nombreux éléments de ce qui deviendra la culture européenne trouvent leur origine dans les mondes grecs et latin, même si cette simple approche méconnaît l'apport fondamental d'autres cultures comme la culture celtique et celle des peuples du nord. Le christianisme et sa foi, s'ajoutant à l'humanisme païen, présente un double héritage de l'Antiquité : la culture de la raison qui doit, pour l'humaniste, assurer la perfection de l'homme, la culture de la foi qui doit assurer la perfection du chrétien. Ces deux héritages de l'Antiquité ont prédominé, plus que tout, toute l'histoire et la civilisation européenne, l'Occident n'ayant depuis jamais cessé d'être déchiré entre la raison et la foi, entre le concret et le subjectif. On peut donc parler d'une véritable métaphysique de la culture européenne, la portée des sciences et de la conscience découlant de l'humanisme païen, l'intelligence ordonnatrice et l'inconscient découlant de l'héritage chrétien. L'accord entre la foi et la raison a été parfois réalisé, aussi bien chez les individus que dans les sociétés. En fait, christianisme et humanisme n'ont jamais cessé d'exercer l'un sur l'autre une influence profonde. Ainsi, qu'ils s'opposent ou qu'ils s'accordent, le christianisme et l'humanisme sont les deux éléments constants de la culture européenne, ce qui laisse déjà présager du pourquoi de la double nature et de la double source de l’idée de nation…

                                         § 2. Deuxième difficulté : substance v. rapport

De même, l’abstraction et l’analyse nous font distinguer l’être, la manière d’être et les rapports, d’où les idées de substance, de qualité et de rapport. Si l’idée de qualité ne semble pas s’imposer immédiatement à l’esprit quant à la nation, elle est déjà une idée de substance et une idée de rapport puisque posée constitutionnellement comme source de la Constitution et de tout pouvoir, et comme cause de ces mêmes concepts…

                                         § 3. Troisième difficulté : nécessité v. contingence

On distingue par ailleurs des idées nécessaires, celles dont l’objet ne peut pas ne pas être, et des idées contingentes, bref des idées dont l’objet peut être ou ne pas être. Or, posée comme cause première de notre système politique, la nation en est idée nécessaire. Mais, l’idée de nation est néanmoins contingente en ce sens que le pouvoir peut très bien exister en dehors de l’idée de nation, ce qui en fait une idée contingente…

                                    § 4. Quatrième difficulté : simplicité v. composition

De même, une idée peut être simple ou composée. La nation est posée par la Constitution comme une idée simple, ne pouvant comme cause première se décomposer en plusieurs éléments. Or, elle est aussi une idée composée puisque pouvant se décomposer en plusieurs éléments, ne serait-ce que celui de l’Etat-nation. Et tout ceci est complexifié par l’introduction de la notion d’identité qui est a priori une idée simple non décomposable. Comment peut-on donc, si l’on en revient à la question de l’identité nationale, associer deux causes premières comme étant un tout, deux idées simples comme dépendantes l’une de l’autre ?

                                    § 5. Cinquième difficulté : singularité v. collectivité

Ensuite, une idée peut être singulière, concernant un individu, ou collective, ayant pour objet plusieurs individus considérés comme réunis en une même totalité. La nation étant posée comme cause première par la Constitution, elle est concerne chaque individu, qui la ressent chacun à sa manière, et surtout l’individu « peuple », lui aussi posé comme cause première par la Constitution. Là encore le problème de deux causes premières dont aucune n’émane de l’autre, ce qui est absurde ! Mais c’est aussi une idée collective par sa nature même…

Par ailleurs, en posant l’idée de Nation, la France s’est voulue Rome, alors que la nation, inséparable d’une culture ou d’un sentiment, ne peut être que plurielle dans ses approches, d’où une sorte de théologie de la réforme applicable à la Révolution, et la difficulté des premiers temps avec l’Eglise catholique, d’autant plus que la Déclaration de 1789 se voulait universelle et non pas seulement nationale... A noter en passant que Luther a été le premier à associer nation à religion, mais dans le sens allemand, hors de celui des Lumières (cf. son manifeste de 1720 à la noblesse chrétienne de la nation allemande sur l’amendement de l’Etat chrétien).

                                    § 6. Sixième difficulté : concrétion v. abstraction

Une idée peut être concrète ou abstraite… La Constitution pose la nation comme objet et donc comme idée concrète, comme un être quasi-substantiel avec tous ses modes. Pourtant cette idée est aussi abstraite puisqu’indéfinissable a priori, puisque subjective. Nouveau paradoxe, sans même entrer dans la distinction entre idée abstraite générale et idée abstraite individuelle…

                                    § 7. Septième difficulté : sensibilité v. intellect

On distingue encore les idées sensibles, celles qui tombent sous le sens, des idées intellectuelles et des idées morales. La Constitution pose la nation comme objet sensible puisque ne la définissant pas. Pourtant, c’est aussi une idée intellectuelle, aussi difficile à définir que l’identité, que la vérité, et cetera. Et c’est aussi une idée frôlant l’idée morale puisqu’induisant, surtout confrontée à l’idée d’identité, des qualités moralement bonnes ou mauvaises…

                                    § 8. Huitième difficulté : réalité v. chimère

Enfin, pour en rester au seul objet, la nation est posée comme réelle par la Constitution, tout comme par exemple par le Préambule de 1946. Or, elle est aussi chimérique en ce sens qu’elle n’existe pas concrètement, qu’elle n’est qu’une construction de l’esprit, et ce même si elle peut être ressentie comme métaphysiquement réelle…

L’erreur de base qui perturbe toute réflexion est peut-être celle de l’Etat-nation, car il n’y a pas – à de très rares exceptions près – « une nation Þ un Etat », mais « un Etat Þ une nation », l’Etat suscitant inévitablement la nation et non le contraire… Il suffit d’analyser les exemples italiens ou allemands. En ce sens, la nation est artificielle ! Elle est une invention de la raison telle que définie par les Lumières, une invention servant à rationaliser.

Notons en passant que Voltaire critique très vertement dans son Dictionnaire philosophique (article Etats, gouvernements) l’Abbé de Bourzeis lorsque ce dernier pose le fait que la raison doit être la règle d’un Etat, ce qui est ici intéressant car Voltaire n’évoque la nation que d’une manière a priori neutre, la confondant tantôt avec l’Etat, tantôt avec la patrie… Heureusement que l’on nous surine que Voltaire est un admirateur de la raison ! Il est vrai qu’il a tant dit tout et son contraire… Il est vrai qu’il est peut-être erroné de faire de Voltaire un philosophe des Lumières, alors qu’il est bien plus un philosophe du despotisme absolu, même s’il cache cette idée d’absolutisme sous l’adjectif éclairé. Ou alors, si Voltaire est un philosophe des Lumières, cela nous forcerait à résumer les dites Lumières au seul progrès économique et au seul refus de tout obscurantisme religieux, voire même de toute religion révélée ; or, les Lumières sont bien plus que cela ! Peut-on considérer comme éclairé et éclairant un auteur ayant osé écrire les phrases suivantes : - Je crois que nous ne nous entendons pas sur l’article « Peuple » que vous croyez digne d’être instruit. J’entends par peuple la populace qui n’a que ses bras pour vivre. Je doute que cet ordre de citoyens ait jamais le temps ni la capacité de s’instruire. Il me paraît essentiel qu’il y ait des gueux ignorants. (Lettre à Damilaville, 1^er avril 1766) ; - Mentez, mentez, il en restera toujours quelque chose. Il faut mentir comme le diable, non pas timidement, non pas pour un temps, mais hardiment et toujours. (Lettre à Thiriot, 21 octobre 1736) ; - Vous ne trouverez en eux [les Juifs] qu’un peuple ignorant et barbare, qui joint depuis longtemps la plus sordide avarice à la plus détestable superstition, et à la plus invincible haine pour les peuples qui les tolèrent et qui les enrichissent. (Dictionnaire philosophique, tome V) ; - Cette petite nation juive ose étaler une haine irréconciliable contre toutes les nations : toujours superstitieuse, toujours avide de bien d’autrui, toujours barbare, rampante dans le malheur et insolente dans la prospérité. (Essai sur les mœurs et l’esprit des nations, paragraphe 42) ; - Des Nègres et des Négresses, transportés dans les pays les plus froids, y produisent toujours des animaux de leur espèce. (…) La nature a subordonné à ce principe ces différents degrés et ces caractères des nations, qu’on voit si rarement se changer. C’est par là que les Nègres sont les esclaves des autres hommes. (Essai sur les mœurs et l’esprit des nations) ; - Les Blancs sont supérieurs à ces Nègres, comme les Nègres le sont aux singes, et comme les singes le sont aux huîtres. (Traité de Métaphysique) ; Il y a une canaille à laquelle on sacrifie tout et cette canaille est le peuple. (Lettre au Marquis de Condorcet), etc… ? Le mépris du peuple, des noirs, des Juifs et des Musulmans (cf. sa pièce Mahomet), l’apologie du mensonge, du despotisme et de l’absolutisme, le rejet de la démocratie et de l’égalité ne sont pas pour moi parmi les caractéristiques d’un homme éclairé, et encore moins d’un homme pouvant faire profession de lumières ; or ce sont là les idées de Voltaire !

Pourtant, le plus idiot des supporters de rugby sait bien que la nation n’est pas l’Etat, du Tournoi des Six Nations à celui du Four Nations : l’Ecosse n’est pas un Etat, alors qu’ Irlande regroupe un Etat et une partie d’un autre Etat, tout comme un joueur d’une autre nationalité peut très bien jouer sous un maillot différent que celui de son Etat sous quelques réserves d’éligibilité.

Mais, paradoxalement, elle se heurte très vite à la raison car elle est tant spirituelle qu’indéfinissable matériellement.  C’est pourquoi, alors qu’elle est née contre la religion chrétienne, sous l’impulsion de la Gauche, en vue d’établir une cité terrestre se substituant à la cité de Dieu, elle ne peut être que contestée par cette même Gauche devenue marxiste. L’autre paradoxe est que la droite catholique puisse l’admettre, sauf si elle sombre pour sa part dans la pensée de Maurras qui ne voit dans la religion qu’un ordre social, en aucun cas une foi. Dès lors, la nation ne peut être que liée à l’ordre chez la droite libérale (au sens pur) – par nature athée ou agnostique – et maurrassienne.

Ici, il nous sera nécessaire de chercher à approfondir le concept de nation au travers de l’approche ontologique de Jeremy Bentham qui distingue les entités réelles, les entités fictives, les entités fabuleuses, les fictions logiques et les non entités, même si des passerelles existent entre les entités fictives et les fictions logiques, les fictions logiques étant la texture des entités fictives (cf. Bentham (Jeremy), De l’ontologie et autres textes sur les fictions, Le Seuil, Paris, 1997, coll. Points Essais n° 353, Ph. Schofield éd., trad. et comm. J.-P. Cléro et Ch. Laval).

                                    § 9. Remarque in itinere

Huit difficultés… Et encore ne sommes nous ici que dans le cadre l’idée vue selon son objet… L’absurdité est déjà apparente : c’est celle de vouloir poser la nation comme transcendance de la Constitution et de la souveraineté, par exemple au premier alinéa de l’article 3 de la Constitution de 1958 ; c’est celle de vouloir la juridiciser, de l’introduire comme norme ou comme élément définiteur dans le droit (par exemple aux article L. 113-10 ou encore L. 132-76 du Code pénal, la nation dépassant d’ailleurs dans ce dernier cas la nation « française ». Cela est encore le cas dans notre corpus constitutionnel ou encore dans le Traité sur l’Union européenne !) ! Il est vrai, notons le en passant, que les auteurs de la Déclaration du 26 août 1789 bénéficièrent de l’aide de l’idée … d’Être Suprême, ce qui facilitait bien des choses… (…) En conséquence, l’Assemblée nationale reconnaît et déclare, en présence et sous les auspices de l’Etre Suprême, les droits suivants de l’Homme et du Citoyen (…) (fin du préambule de la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen du 26 août 1789). D’une certaine manière, l’homme ayant besoin de croire, la nation a été originellement, du moins dans son sens politique, le substitut offert par l’Etre suprême à la religion. Mais reste que l’on peut s’interroger sur le fait de savoir si quelque chose peut être à la fois idée et objet, surtout en droit et en science politique, bref en toute science de l’homme…

A noter en passant que, contrairement à une idée reçue, la Constitution des Etats-Unis du 17 septembre 1787 n’est fondée ni sur Dieu, ni sur un Etre suprême, ni sur une quelconque transcendance ! D’où la prépondérance et le symbolisme du dollar, ainsi que la profusion des sectes ?

Section 2. Les difficultés de l’approche selon le rapport du sujet des idées à leur objet

Considérons maintenant les idées selon le rapport de leur sujet à leur objet. Plus clairement, réfléchissons selon la manière dont l’individu, sa conscience, sujet des idées, se met en rapport avec les objets par ses idées. Là encore, on peut percevoir plusieurs distinctions et paradoxes.

                                    § 1. Neuvième difficulté : clarté v. obscurité

Une idée peut être claire lorsqu’elle fait bien comprendre son objet, mais elle est obscure lorsqu’elle ne se fait comprendre qu’imparfaitement, qu’avec difficulté ou pas comprendre du tout. Il est ici possible d’affirmer, et ce sans aucun doute possible, que l’idée de nation est une idée obscure. Pas de paradoxe, tant l’objet de l’idée que l’idée elle-même étant difficilement définissable, voire même indéfinissable…

Une idée peut aussi être claire ou confuse. La nation devrait être une idée claire puisque, selon la lettre de la Constitution et sa place dans la dite Constitution, elle devrait nettement se distinguer de son objet, bref de la souveraineté. Or, rien n’est plus confus puisque la nation se laisse très facilement confondre, y compris chez les spécialistes, avec d’autres idées telles que la patrie, que l’Etat, que communauté, que civilisation, qu’ethnie, que race, etc. ; et même que … peuple… La nation est une idée confuse, alors qu’elle devrait être claire pour tous, de par ces confusions… Et ceci impose d’ailleurs de définir les mots supposés synonymes…

                                    § 2. Dixième difficulté : confusion v. incomplétude

Maintenant, s’agit-il d’une idée confuse ou d’une idée seulement incomplète, car, le plus souvent, lorsqu’il y a obscurité dans l’esprit sur un sujet cela est dû à une insuffisance d’idées, ou alors à un manque de connaissances, de lumières sur le sujet. Certes, l’idée de nation est incomplète parce que l’on ne représente pas totalement son objet, mais ici, la confusion ne nait pas de la seule incomplétude ; elle nait du concept lui-même ! …

Section 3. Les difficultés de l’approche selon l’origine de l’idée

                                    § 1. Onzième difficulté : sensation v. raison

Reste la question de l’origine, de la manière dont nous vient ou nous est venue l’idée de nation… Et, là encore difficulté ! En effet, l’origine d’une idée peut être expérimentale (de l’externe), psychologique (de l’interne), bref liée à l’idée de sensation, l’intuition pouvant être considérée comme une sensation ; mais elle peut aussi être d’origine rationnelle, produit non plus de la sensation mais de la raison. Or, la nation est tout cela à la fois : le fruit d’une expérience sociale commune, le fruit d’une intuition de communauté, mais aussi le fruit de la raison elle-même, ce qui fut le cas dans l’esprit de la plupart des Constituants…

La nation est un phénomène tant psychologique que moral, mais surtout un phénomène social, supposant donc une nature ayant une certaine fixité, indifférente à l’action qu’elle subit, ce qui est distincte de l’identité. Or, un phénomène social est modifié en permanence par la conscience même que l’on en prend, ce qui permet de lui proposer d’autres fins. Cela le distingue d’une technique politique qui consiste à utiliser, pour une fin clairement définie, des déterminismes naturels ; on pensera ici à la pensée de Dominique Parodi.

                                    § 2. Douzième difficulté : vérité v. erreur

Maintenant, on considère, du moins en Occident, qu’une idée est soit juste, soit fausse, ce qui a été au cœur du débat politique sur ce sujet quant à la nation. Mais comment se fait-il que l’idée maîtresse d’une Constitution puisse tantôt être jugée vraie, tantôt jugée fausse, parfois même par les mêmes personnes, non pas forcément simultanément dans le temps, mais dans l’espace ? Tout est ici affaire de jugement. Néanmoins, un concept aussi fort que celui de nation ne devrait pas être jugé faux par des républicains, tout comme des anti-démocrates ne devraient pas forcément le juger comme vraie ! Paradoxe ! Si l’idée de nation est à la fois juste ou fausse selon l’instant ou le lieu, c’est donc qu’elle est mal définie ou indéfinissable, car un jugement ne peut pas être double sur le même objet ! De plus, si une idée est jugée de cette manière, elle ne peut en aucun cas être cause première, alors même qu’elle est centrale dans notre histoire constitutionnelle ! Enorme difficulté !!!

§ 3. Treizième difficulté : quelle logique ? un, deux, trois, quatre, … ?

Ne faudrait-il donc pas raisonner autrement la nation, selon une autre logique, par exemple en s’inspirant d’autres cultures, non forcément contradictoire ? Par exemple, la logique japonaise n’admet pas deux possibilités de jugement, mais quatre : certes le « oui » et le « non », mais aussi le « oui-et-non » et le « ni-oui-ni-non » (cf. Marc Luyckx, Les religions face à la science et la technologie, Commission des Communautés européennes, Bruxelles, novembre 1991, page 181). On notera que, dans son Ethique à Nicomaque, Aristote dit clairement que le juste est quelque chose de proportionnel (…) et que la proportion discrète est formée de quatre termes (…) le juste se [composant] également de quatre termes au moins, (…) (Aristote, Ethique à Nicomaque, V, III, 8-9) ; notons aussi que, dans son Ethique à Eudème, il insiste sur la médiété et sur les intermédiaires qu’elle porte (Aristote, Ethique à Eudème, II, 3). Il n’y a donc aucune incompatibilité avec la pensée européenne classique !

Dès lorsque l’on modifierait les possibilités de jugement logique, certaines difficultés s’estomperaient, …même si d’autres émergeraient… Ou encore admettre que la nation, idée métaphysique par nature, tout en n’échappant pas aux obstacles et aux difficultés de la métaphysique et de la théodicée, peut être pluriel tant verticalement qu’horizontalement en un même espace, ce qui condamne d’une manière ou d’une autre la conception fixiste de l’Etat-nation ? Ou encore penser la nation non plus dans les approches monistes, duales ou ternaires traditionnelles aux sociétés indo-européennes et méditerranéennes pour la penser dans la vision quaternaire proposée par les civilisations noires africaines, par l’hindouisme tardif ou encore par … le Catholicisme marial ! … Treizième difficulté, d’autant plus que chacune de ces quatre approches cosmologiques du monde a sa propre approche de la nation, le problème définiteur se posant en fait dès que la vision dépasse le binaire car on n’est plus dans le duel mais en présence d’une altérité qui complexifie les rapports qui, dès lors, ne sont plus simplistes !

On pourrait réfléchir à partir de la vision quaternaire, qui permettrait d’intégrer le « soi », l’ « autre », le « tierce » et … le monde lui-même ! Et nous n’avons pas forcément à inventer ! L’organisation des sociétés et des pouvoirs africains n’est pas trinitaire mais quaternaire (cf., y compris pour  les trois éléments suivants, Dika-Awa nya Bonambela, « La sacralité du pouvoir et le droit africain de la succession », in : Sacralité, pouvoir et droit en Afrique, Éd. du CNRS, 1979, et notamment de la page 39 à la page 45) :

il y a ainsi quatre fondements du pouvoir : l’homme, l’ancêtre, la divinité et enfin Dieu en tant que tel ;

chaque point cardinal est associé à une saison ou à un moment de la journée, les règles organisant l’espace de la cité reflétant celles de l’organisation sociale, mais aussi et surtout la cosmologie. En effet, la cité est organisée sur un plan quaternaire, y compris en Égypte pharaonique ;

tout comme il y a quatre formes d’énergie substance de tout pouvoir politique : la capitalisation des biens, la capitalisation des parentés, la capitalisation de prestige et la capitalisation des connaissances.

Donc, alors que la conception de la société en Europe et en Asie occidentale et centrale est avant tout géo-cosmique, elle est avant tout cosmo-biologique en Afrique. En Afrique noire, le pouvoir et le droit partent de l’ethnie pour aboutir au cosmos en passant par l’organisation sociale, alors qu’en Europe et dans le monde indo-européen, le pouvoir et le droit partent du cosmos, de la terre et de l’individu pour aboutir, là encore par l’organisation sociale, à la société ; et, dans la pensée des Lumières qui nous baigne et qui inspire notre vision politique, la nation est substitut au cosmos... Et pas de rupture néanmoins dans la pensée quaternaire puisqu’un point commun existe cependant : la nécessité d’une organisation sociale, ce qui explique pourquoi il y a conjonction entre les modes de royauté et les modes de sacralisation entre ces deux cultures…

Un autre point de conjonction est que, chez les noirs africains le trait d’union entre la divinité et l’humanité est symbolisé par trois pierres, trois autels, comme si la vision trinitaire restait la pierre de base de toute l’humanité dès que l’on veut institutionnaliser une autorité ou potentialiser une institution… On peut penser ici au Masoso, c’est-à-dire aux trois pierres reliant les divinités aux humains que l’on retrouve dans le foyer de chaque Père-maître et seigneur du lignage Djolof au Sénégal. À noter aussi une très fréquente division binaire entre le dos et le ventre…, ainsi qu’une vision unitaire dans l’approche solidaire de la famille, du groupe, de la tribu ou de l’ethnie…

                                    § 4. Déconstruire ?

Il serait aussi intéressant de faire application à la nation des processus de déconstruction posés par Derrida, qui propose par ce procédé d’en revenir aux briques originelles, permettent de revenir à une structure initiale de pensée de cette idée, et ce quel que soit le penseur politique analysé. Le socle pourrait être, malgré les paradoxes, solide… Et si, en fait, ce n’était pas le schème fondateur qui variait, l’idée de nation qui variait dans ses imprécisions, mais seulement les schèmes interprétatifs ? Or, rien de cela n’a été fait !

(suite de : Dessine-moi une nation ! (1° partie) )

                        Section 3. Les définitions de manuels scolaires

Nous nous contenterons ici d’énumérer quelques définitions de la nation tirées de manuels scolaires de diverses époques. Cette simple lecture permet déjà de ressentir l’évolution du concept selon les époques… On gardera néanmoins à l’esprit que jusqu’au milieu des années trente, les manuels parlent plus souvent de patrie, de peuple, de civilisation ou encore de race française (sic !!!) que de nation, celle-ci n’étant évoquée que comme synonyme d’Etat, en lien avec une certaine idée de civilisation spécifique admettant la diversité dans l’homogénéité, face aux autres nations, ou alors comme justificatif de … l’impôt voté par le parlement, représentatif de la nation ! En fait, la nation se substitue à la patrie dès lors que l’identité dans la différence commence à être perçue comme une réalité, soit au commencement de perception de la réalité des Colonies, soit à celle de perception des diversités régionales comme non antinomiques à la cohésion de la France… Elle est aussi utilisée dans un sens de possibilité de réconciliation avec les ennemis traditionnels qu’étaient le Royaume-Uni et l’Allemagne ; hélas, si la réconciliation a été possible avec les britanniques de par une approche assez voisine, elle fut impossible avec l’Allemagne, celle-ci continuant à ne penser la nation qu’au travers de l’idée de communauté de sang et de race au sens ségrégationniste ! Et ce fut un échec par le retour à la pseudo-synonymie entre patrie, peuple et nation, alors que ce sont trois choses, certes liées, mais très différentes !

1938 : «  Elle (la nation) est une grande famille. On a souvent défini la nation : une grande famille. Cette définition, prise dans son sens le plus large, indique bien la force des liens par lesquels les enfants d’un même pays sont reliés les uns aux autres : tous portent le même nom, ont les mêmes ancêtres, habitent le même territoire, ont entre eux mille traits de ressemblance physique et morale, même communauté d’intérêts et d’aspiration. De là, une réciprocité de sympathie et d’affection, qui se traduit plus particulièrement quand des compatriotes se rencontrent à l’étranger. » (Bourceau (E.) & Fabry (R.), Morale. Instruction civique. Droit usuel. Economie politique. Cours du brevet et des écoles primaires supérieures, Librairie L’Ecole, Paris, 1938, pp. 117-118)

Avec les deux définitions des années 80, il me semble que cette définition est la plus acceptable de celles ici exposées, la plus complète, même si elle tend néanmoins à trop insister sur l’idée d’ancêtres communs. Par contre, l’idée de famille, au sens spirituel mais non pas religieux ou encore de communauté génétique, est très intéressante car très parlante.

1938 : « Qu’appelle-t-on une nation ? C’est l’ensemble des citoyens ayant la même langue, mêmes mœurs, mêmes affinités de race, qui se groupent pour se constituer en un Etat autonome et indépendant. » Vuillemin (L.), Manuel de Préparation Militaire Elémentaire, Charles-Lavauzelle et Cie, Paris, 1938, 56^ème éd.,  page 116)

La confusion est ici évidente avec l’Etat-nation ! De plus, cette définition est inquiétante car, finalement, non seulement elle tant à quantifier la nation, elle évoque la notion de race, mais aussi celle de langue. Or, le seul exemple suisse démontre qu’il peut exister au sein d’une même nation une pluralité de langues…

1948 : « La France comprend un certain nombre d’individus vivant généralement à l’intérieur des mêmes frontières, gouvernés par le même régime, et obéissant aux mêmes lois. Cette collectivité humaine est la Nation (on dit aussi souvent le pays). » (Longaud (F.), Précis d’instruction civique et économique. Classes de 4^e et de 3^e, Hachette, Paris, 1948, p. 39)

Outre le fait que le mot pays peut recouvrir plusieurs acceptations, dont des acceptations juridiques, la nation est ici résumée, réduite à l’une des trois composantes de l’Etat : la population. Dès lors, la nation ne serait que l’une des trois composantes de l’Etat, au même titre que le territoire et la souveraineté… Ou alors, la nation ne serait que la forme élaborée de l’Etat-nation, se confondant avec lui…

1970 : « La Nation, cela signifiait l’ensemble des citoyens français et le sol sur lequel ils vivaient. » (Leif (J.) & Grimal (P.), Instruction civique 3^e, Fernand Nathan, Paris, 1970, page 10)

Cette définition est assez bizarre, car si elle semble en sa première partie définir très simplement mais clairement la conception de la nation qu’auraient pu avoir les législateurs de 1789, elle intègre en seconde partie la notion de sol. Or, il est patent que la notion de sol n’est pas un élément de la nation ; il y a ici confusion avec la patrie ou encore avec l’Etat-nation ! Peut-il y avoir une vie démocratique d’un sol, pour reprendre la finale du quatrième alinéa de l’article 4 de notre Constitution ? Pour en rester à cette notion de sol, bref de territoire, on peut s’interroger à la lecture des premiers mots de l’article 16 de la Constitution de 1958 : Lorsque les institutions de la République,  l’indépendance de la nation, l’intégrité de son territoire (…). Le territoire dont il est question est-il celui de la République ou de la nation ? Il semble bien que ce soit celui de la République et non pas de la nation

Peut-on nier que la Pologne a existé en tant que nation en dehors même de toute souveraineté, voire même de territorialité réelle, sans même parler de la nation juive, plus et toujours diaspora, malgré l’existence de l’Etat d’Israël ? On notera de plus l’imparfait utilisé, comme si la nation n’existait plus, comme si la nation n’était plus qu’une notion du passé ; or, ceci est inexact dès lors qu’elle apparaît toujours comme une réalité fondatrice dans notre corpus constitutionnel.

1984 : « A l’idée même de nation s’attachent deux images contraires entre lesquelles a oscillé son histoire depuis deux siècles : une image positive, parce que la nation est liée à l’idée de civilisation, au progrès, à l’émancipation des peuples opprimés et désireux de devenir des nations libres, indépendantes et souveraines. Une image négative, parce que la préférence accordée à sa propre nation nourrit facilement un nationalisme xénophobe et un patriotisme chauvin. » (Nora (P.), « Nation », in : CNDP éd., Guide républicain. L’idée républicaine aujourd’hui, Delagrave et al., Paris, 2004, p. 66)

Cette définition met très bien en évidence la problématique de la nation. La nation peut être ange ou démon, voire les deux à la fois ! Esope disait que la langue pouvait être la meilleure et la pire des choses ! Il en est de même de la nation, et c’est là la difficulté de toute réflexion sur elle ! Selon que l’on choisisse telle ou telle approche… La nation en elle-même, du moins en son acceptation française, n’est ni bonne ni mauvaise a priori, le seul critère déterminant, étant celui de l'objectif pour lequel elle est utilisée... Des conclusions opératoires et institutionnelles que tirent les gouvernements de la nation dépendent en grande partie la justice et la démocratie. Comme disait Ésope....

1985 : « – Mais qu’est-ce que la Nation française ? – C’est l’ensemble des habitants, des Français qui vivent sur le territoire national. Ils parlent une même langue, ils ont défendu leur patrie, ils ont écrit et continuent à écrire chaque jour les pages de leur Histoire. Ils ont vécu des guerres, construit des monuments. Leur devise est « Liberté, Egalité, Fraternité ». (…) Tout cela t’appartient, comme à tous les Français : c’est ton patrimoine. » (Vanderschaeve (J.), Instruction civique CE2, Magnard, Paris, 1985, page 67)

A bien les lire, nous voyons que ces définitions s’adressant à des enfants sont parfois bien plus signifiantes et caractéristiques d’une époque que certaines posées par des philosophes ou des politiques. Elles sont de plus fondamentales à connaître en ce sens qu’elles ont marqué les esprits des générations qu’elle a touché, étant énoncées souvent lors du seul contact des citoyens avec la théorie civique. On notera aussi que leur vision est le plus souvent fermée, réservant l’appartenance à la nation aux seuls citoyens français ; ceci nous posera problème lorsque j’évoquerai in fine le paradoxe du Légionnaire, tout comme cela peut aussi poser problème avec l’esprit de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789.

Section 4. Les définitions de dictionnaires antérieurs à la seconde guerre mondiale

On notera dans ces dictionnaires l’absence de toute vision spirituelle à la Renan, l’idée de territoire prédominant, celles de lois et de langue commune n’étant pas toujours reprise. On notera que seules les définitions postérieures à la défaite de 1870 évoquent la notion de mœurs communes ou encore de race. Ce qui prédomine, c’est le caractère descriptif de la nation, très proche de l’usage que fit du mot Voltaire, d’ailleurs bien plus dans Le Siècle de Louis XIV que dans son Dictionnaire philosophique. Notons ici que Voltaire, farouche partisan de l'évolutionnisme, allait surtout travailler sur les indiens du Canada. Néanmoins, ses recherches présentent le grave défaut d'avoir été réalisées non sur le terrain mais au travers de seuls témoignages écrits, plus ou moins véridiques. Pas d'observation directe sur le terrain, pas de témoignages émanant de scientifiques... Selon Voltaire, la diversité des cultures et des sociétés humaines serait la représentation d'une série de clichés, clichés représentant chacun l'une des différentes phases de l'évolution de l'homme, cette succession de clichés étant la preuve de l'évolution des sociétés. Donc, par introduction du facteur temps, le sauvage n'est plus le barbare ; certes… Pourtant, cette théorie, séduisante au premier abord, surtout pour des hommes du XVIII^ème siècle pétris des Lumières, n'avait ni base réelle, ni expérimentation sur le terrain, d’autant plus qu’il tire de cette évolution l’idée de race, ainsi que celle, du fait de l’évolution de la supériorité de races sur les autres…

Le mot nation  est donc neutre – au contraire du mot patrie, que l’on retrouvera d’ailleurs dès les premiers mots de La Marseillaise -, du moins jusqu’à 1789, même si des exceptions existent parfois, mais nous y reviendrons…

1690 – « Nation - Se dit d’un grand peuple habitant une même étendue de terre renfermée en certaines limites ou même sous une certaine domination. » (Dictionnaire de Furetière(cité in : Fr. Furet & M. Ozouf, Dictionnaire critique de la Révolution Française. Idées, Flammarion, Paris, 1992, coll. Champs n° 267, page 340))

1694 : « Nation – Tous les habitants d’un mesme Etat, d’un mesme pays, qui vivent sous les mesmes lois, et usent de mesme langage. » (Dictionnaire de l’Académie Française (cité in : Fr. Furet & M. Ozouf, Dictionnaire critique (…). Idées, op. cit., page 340))

1771 : « Nation - Se dit d’un grand peuple habitant une même étendue de terre renfermée en certaines limites ou même sous une certaine domination. » (Dictionnaire de Trévaux (cité in : Fr. Furet & M. Ozouf, Dictionnaire critique (…). Idées, op. cit., page 340). On notera l’exacte reprise de la définition du Furetière.)

1789 : « Nation - Tous les habitants d’un même état, d’un même pays. » (Vocabulaire François ou Abrégé du Dictionnaire de l’Académie Françoise, Demonville, Paris, 1789, nvlle. éd., page 460, col. 1)

1874 : « Nation – Réunion d’hommes habitant un même territoire, soumis ou non à un même gouvernement, ayant depuis longtemps des intérêts assez communs pour qu’on les regarde comme appartenant à la même race. (…) Fig. Toute espèce de gens considérés comme faisant une sorte de nation à part. (…) » (Littré (Em.), Dictionnaire de la langue française, édition de 1874, page 746, col. 2)

1878 : « Nation - Agglomération d’hommes vivant sous les mêmes lois, en communauté de mœurs et de langage, dans une certaine circonscription territoriale. » (Lachatre (M.), Nouveau dictionnaire universel, Docks de la Librairie, Paris, 1878, vol. 2, page 817, col. 2)

1883 : « Nation – (…) Agglomération d’hommes vivants sous les mêmes lois, en communauté de mœurs et de langage, dans une certaine circonscription territoriale. (…) Se dit quelque fois des habitants d’un même pays, encore qu’ils ne vivent pas sous le même gouvernement. Ainsi l’on dit la nation italienne, la nation allemande, … (….) On nomme aussi nation une agrégation d’hommes qui ont une origine commune : ainsi, aujourd’hui partie de peuples différents, on peut très bien dire la nation slave, pour exprimer cette collectivité d’individus ayant une origine commune, attestée encore par l’identité des mœurs et du langage. (…) Fig. Classe d’individus suivant les mêmes principes, le même culte, les mêmes opinions, la même profession, … (…) Employé en cette acceptation, ce mot se prend souvent en mauvaise part. » (Bescherelle aîné, Dictionnaire national ou Dictionnaire universel de la langue française, Garnier Frères, Paris, 1883, 18^ème éd., volume 2, page 614, col. 3 & 4. On notera l’exacte similitude entre la première des définitions données par ce dictionnaire et celle donnée par le Lachatre)

On notera la grande richesse de cette définition qui reprend beaucoup des sens que peut aujourd’hui revêtir l’idée de nation, mettant en évidence la difficulté de sa compréhension. Elle insiste en particulier sur le sens figuré du mot, trop souvent mis en avance ces dernières années comme seul signifiant du concept…

1928 : « Nation – Réunion d’hommes habitant un même territoire et ayant une origine commune ou des intérêts depuis longtemps communs, des mœurs semblables et, le plus souvent, une langue identique. (…) Fig. Classe d’individus unis par leurs opinions, leurs intérêts ou leur profession. (…) – Syn. Nation, peuple. Le mot peuple s’applique à cette même réunion d’hommes que comprend le mot nation, mais considérée au point de vue politique : plusieurs nations peuvent former un seul peuple. (…) – Encycl. Une nation peut se définir l’ensemble des personnes que réunit la conscience d’une certaine communauté morale, attestée le plus souvent par la communauté d’origine, de race ou de langue. La nation ne se confond avec l’Etat fondé sur la force, l’intérêt, le lien dynastique ou les nécessités géographiques, que lorsque les limites de l’une ou l’autre coïncident, ce qui n’est pas toujours le cas. (…) Il y a également une distinction à établir entre la nation et la patrie que constitue la volonté de vivre dans la même communauté politique : actuellement, la patrie suisse comprend des éléments empruntés à trois nations (…). » (Larousse du XX^e siècle, Paris, 1928, volume 5 (N-Riz), page 23, col. 1 & 2)

Section 5. Des définitions de dictionnaires et de lexiques spécialisés

Droit

1988 : « Nation – Dr. const. – Groupement d’hommes ayant entre eux des affinités tenant à des éléments communs à la fois objectifs (race, langue, religion, mode de vie) et subjectifs (souvenirs communs, sentiment de parenté spirituelle, désir de vivre ensemble) qui les unissent et les distinguent des hommes appartenant aux autres groupements nationaux. (…) » (Guillien (R.) & Vincent (J.), Lexique de termes juridiques, Dalloz, Paris, 1988, 7^ème édition, page 307, col. 2))

Géographie humaine

1970 : « Nation – Groupe de populations occupant un territoire « historique » uni par une communauté linguistique et culturelle et conscient de son unité. Une nation peut résulter de la fusion d’ethnies et de peuples différents réunis dans un même attachement à la défense d’un territoire et d’un patrimoine de civilisation, symbolisé par l’histoire et par une littérature nationale. – Une nation peut s’identifier avec un Etat (Etat national : la France, l’Italie), ou constituer un des éléments constitutifs d’un Etat sur la base de l’égalité des droits (Etat fédéral : la Fédération nationale de Yougoslavie) ou, dans la situation de minorité nationale, dans un Etat dirigé par une autre nation juridiquement privilégiée, même si la minorité bénéficie de la reconnaissance de ses droits culturels (…). – Enfin, un cas particulier est constitué par l’Allemagne, dont l’Etat national a été coupé en deux à la suite de la seconde guerre mondiale. » (George (P.) dir., Dictionnaire de la géographie, PUF, Paris, 1970, page 291, col. 1)

1984 : « Nation – Espace homogène où les populations participent de la même ethnie, ont une identité culturelle et linguistique poussée, et sont  héritières d’un patrimoine historique commun et bien défini. » (Cabanne (Cl.) dir., Lexique de géographie humaine et économique, Dalloz, Paris, 1984 , page 276)

Philosophie

1971 : « Nation – Groupe de citoyens qui se reconnaissent membres d’une même communauté. C’est cette reconnaissance qui constitue la nation (ni l’unité de langue, ni l’unité de religion ne sont nécessaires). Distinguer la nation de l’Etat qui désigne une unité purement administrative (par exemple : la nation polonaise, au cours de l’histoire, a été partagée entre l’Etat russe, l’Etat prussien, l’Etat autrichien). » (Huisman (D.) & Vergez (A.), Petit dictionnaire de la philosophie, Fernand Nathan, Paris, 1971, page 102)

Cette définition, très simple est peut être la meilleure possible, du moins si l’on évoque la nation hors du cadre du droit constitutionnel, le critère de reconnaissance ne pouvant concorder avec l’inscription de la nation dans des textes de droit positif, ce dernier s’imposant à tous, même à ceux qui ne le reconnaissent pas !

1992 : « Nation. – Lat. natio, dér. de nasci (naître), natus (né) : ensemble d’individus nés dans le même pays, nation. – Ensemble des familles ou des individus constituant ou ayant constitué une société politique autonome (Etat) ou du moins liés par une communauté de culture et de tradition, de race ou d’habitat, qui conditionnent ou leur font désirer cette autonomie. La nation polonaise survivait aux éclipse de l’Etat polonais. » (Foulquié (Paul), Dictionnaire de la langue philosophique, PUF, Paris, 1992, 6^ème éd., page 467, col. 2)

Science politique

1974 : « Nation – Communauté humaine dont les membres, unis par des liens de solidarité matériels et spirituels, ont pris conscience de former une entité distincte des autres communautés humaines. Deux conceptions se dégagent de cette définition : – Une conception objective fondant l’existence de la nation sur des liens matériels ou ethniques tels que la race, la langue, la religion, etc. (conception de Gobineau, Chamberlain…). – Une conception subjective qui fonde la nation sur un ensemble d’éléments spirituels rattachés au passé d’un peuple (civilisation, histoire, tradition) ou orientés vers son avenir : volonté de vivre ensemble (Renan). » (Debbasch (Ch.) & Daudet (Y.), Lexique de termes politiques, Dalloz, Paris, 1974, page 163)

Section 6. La définition « officielle » de l’Académie française

« Nation n. f. XII^e siècle, naciuns. Emprunté du latin natio,-onis, « naissance », puis « peuple, nation ».

I. Anciennt. Groupe de personnes possédant une origine commune. Spécialt. Relig. Parfois avec la majuscule. Les nations, nom par lequel on désigne dans l'Écriture les peuples païens, par opposition au peuple élu. Le Christ prescrivit d'annoncer l'Évangile à toutes les nations. Saint Paul a été appelé l'Apôtre des nations. - Hist. Au Moyen Âge, terme utilisé dans l'université pour classer, suivant leur origine, les maîtres et les étudiants. L'Université de Paris comprenait au XIIe siècle quatre nations : celles de France, de Picardie, de Normandie et d'Allemagne. Les Quatre Nations, au XVII^e siècle, les populations des provinces du Roussillon, de Pignerol, d'Alsace et de Flandre, récemment rattachées à la France. Le collège des Quatre-Nations, fondé par Mazarin pour accueillir des élèves originaires de ces provinces, abrite aujourd'hui les cinq académies constituant l'Institut de France.   Fig. Se dit plaisamment d'une catégorie d'individus qui possèdent des caractères, des intérêts communs, qui forment une sorte de société. La nation des dévots, des poètes, des gens de justice. La Fontaine parle dans ses « Fables » de la nation des belettes.

II. Communauté dont les membres sont unis par le sentiment d'une même origine, d'une même appartenance, d'une même destinée.  1. Ensemble de personnes établies sur un territoire et unies par des caractères ethniques, des traditions linguistiques, religieuses, etc. Chaque nation a ses coutumes, ses mœurs. La sagesse, le génie des nations. Une nation de soldats, de commerçants, de navigateurs, qui s'est illustrée dans le domaine de la guerre, du commerce, de la marine. Nation belliqueuse, pacifique, policée, barbare. On parlait de la nation italienne, de la nation allemande à l'époque où l'Italie et l'Allemagne étaient partagées en divers États. 2. L'ensemble des personnes formant la population d'un État déterminé, soumises à la même autorité politique souveraine ; par ext., l'entité étatique représentant cette collectivité. La nation française, espagnole. Deux nations ennemies, alliées. Une jeune nation. Les droits, les libertés, les lois que se donne une nation.  Avec une majuscule, particulièrement depuis la Révolution française. La communauté, parfois considérée comme une personne juridique, que forment les individus régis par une même constitution. L'idée de Nation. La Nation délègue à ses représentants l'exercice de la souveraineté. Vive la Nation ! cri des troupes de Kellermann et de Dumouriez à la bataille de Valmy, en 1792. Spécialt. Pupille de la Nation, orphelin de guerre adopté par l'État et à qui est accordé jusqu'à sa majorité un soutien matériel et moral. Droit international. La Société des Nations ou, par abréviation, la S.D.N., l'organisation réunissant un grand nombre d'États, créée en 1920 pour le maintien de la paix mondiale et le développement de la coopération entre les peuples. L'Organisation des Nations unies ou, par abréviation, l'O.N.U., l'organisation internationale fondée en 1945 selon les mêmes principes que la Société des Nations, à l'initiative des Alliés vainqueurs de l'Axe. Clause de la nation la plus favorisée, voir Clause.  3. Par ext. Se dit aussi de l'ensemble des citoyens considérés comme un corps social distinct des individus comme du gouvernement. S'adresser, en appeler à la nation. Demander des sacrifices à la nation. Spécialt. La nation en armes, appellation qu'on donne parfois à l'organisation de la défense nationale fondée sur le concours actif de chaque citoyen. »

                        Section 7. A la recherche de l’impossible définition ?

Approfondissons… Au XIX^ème siècle, dans tous les domaines, la Nation s'affirme désormais comme la forme suprême de la société humaine, alors même que nul ne peut encore aujourd'hui, tant le phénomène échappe au rationnel, pour reprendre la phrase de Planhol dans Les Nations du prophète, définir de manière concrète, précise, voire même intuitive, ce qu'est une nation.

La nation est-elle cette grande solidarité constituée par le sentiment des sacrifices qu'on a fait, ce désir de continuer  la  vie commune de Renan (1882) ? « (...) Une nation est une âme, un principe spirituel. Deux choses qui, à vrai dire, n'en font qu'une, constituent cette âme, ce principe spirituel. L'une est dans le passé, l'autre dans le présent. L'une est la possession en commun d'un riche legs de souvenirs; l'autre est le consentement actuel, le désir de vivre ensemble, la volonté de continuer à faire valoir l'héritage qu'on a reçu indivis. .... La nation, comme l'individu, est l'aboutissement d'un long passé d'efforts, de sacrifices et de dévouements.... Une nation est donc une grande solidarité,  constituée par le sentiment des sacrifices  qu'on a  faits  et de   ceux qu'on est disposé à faire encore. » (Qu'est-ce qu'une nation ?, conférence prononcée à la Sorbonne le 11 mars 1882). Jolie, mais négative car excluant potentiellement les Juifs de la Nation dans son prolongement (cf. Le judaïsme comme race et comme religion, conférence prononcée en 1883.  Lire par exemple sur ce sujet délicat, car la pensée de Renan a pu être dépassée par ses commentateurs : Sand (Shlomo), De la nation et du peuple juif chez Renan, Editions Les Liens qui lièrent, Paris, 2009)..., souvent non publié… De plus, l’approche de Renan ne vise qu’à asseoir définitivement la confusion entre la nation et l’Etat…

Est-elle cette trame de vie de l'intérêt général du général de Gaulle ? « Dès lors qu'une nation est formée, qu'à l'intérieur d'elle-même des données fondamentales - géographiques, ethniques, économiques, sociales et morales - sont la trame de sa vie et qu'en dehors elle se trouve en contact avec les influences et les ambitions étrangères, il y a pour elle, en dépit et au-dessus de ses diversités, un ensemble de conditions essentiel à son action et finalement à son existence et qui est l'intérêt général. C'est d'ailleurs l'instinct qu'elle en a qui cimente son unité, et c'est le fait que l'État s'y conforme ou non qui rend valables ou incohérentes ses entreprises politiques. » (conférence de presse au Palais de l'Élysée, 9 septembre 1965, texte repris in : Ch. de Gaulle, Discours et messages. Pour l'effort 1962-1965, Plon, Le Livre de Poche, 1970, page 405). Trop imprécise…

Est-elle ce corps d'associés vivant sous une loi commune et représentée par la même législature de Sieyès répondant à la question  Qu'est-ce que  le Tiers-État ?, ou encore dans sa Lettre sur les richesses de 1775 ?

« Qu'est-ce que le tiers état ? Le plan de cet écrit est assez simple. Nous avons trois questions à nous faire : 1° Qu'est-ce que le tiers état ? Tout. 2° Qu'a-t-il été jusqu'à présent dans l’ordre politique ? Rien. 3° Que demande-t-il ? À y devenir quelque chose. » (…) La nation est un corps d’associés vivant sous une loi commune et représentés par la même législature. (…) Qu’est-ce que la volonté d’une nation ? C’est le résultat des volontés individuelles, comme la nation est l’assemblage des individus. Il est impossible de concevoir une association légitime qui n’ait pas pour objet la sécurité commune, la liberté commune, enfin la chose publique. (…) De quelque manière qu’une nation veuille, il suffit qu’elle veuille : toutes les formes sont bonnes et sa volonté est toujours la loi suprême. (…) Si nous voulons nous former une juste idée de la suite des lois positives qui ne peuvent émaner que de la volonté de la Nation, nous voyons en première ligne des lois constitutionnelles. Ces lois sont dites « fondamentales » non pas en ce qu’elles pourraient devenir indépendantes de la souveraineté nationale mais parce que les corps qui existent et agissent par elles ne peuvent point y toucher. » (Emmanuel Joseph Siéyès, Qu’est-ce que le Tiers-Etat ?, janvier 1789)

Trop exclusive…

Arrêtons nous un instant sur la définition donnée par l’Abbé Emmanuel Joseph Sieyès : Le Tiers Etat constitue une nation complète ! Ainsi, dès l’origine, la notion moderne de nation est marquée par l’idée d’exclusion ! Elle inclut au principe même de la Nation un germe d’exclusion, [légitime] par avance la guerre civile et (…)[crée] la pathologie de la Nation (Fr. Furet & M. Ozouf, Dictionnaire critique de la Révolution Française. Idées, op. cit., page 343). Et cette tendance sera renforcée par le Pasteur Paul Rabaut Saint-Etienne déclarant : Le clergé n’est pas la nation, il est le clergé. (…) La noblesse n’est pas la nation. On est très proche de l’approche marxiste et communiste de la notion de peuple, le peuple étant pour eux le seul peuple des travailleurs partisans de leurs idées…, et même de celle de nation [« Comme le prolétariat de chaque pays doit en premier lieu conquérir le pouvoir politique, s’ériger en classe dirigeante de la nation, devenir lui-même la nation, il est encore par là national quoique nullement au sens bourgeois du mot. » (Karl Marx, Manifeste du Parti communiste, cité par Jacques Duclos, in : Cahiers du Communisme, n° 7/8, juillet-août 1957, page 1047. On notera dans le numéro de cette revue l’usage fréquent des expressions intérêt national, unité de la nation, etc…). Bourgeois, le grand mot est lâché !] ! On notera aussi un Abbé et un Pasteur s’unissant pour inventer un concept d’exclusion, sans même parler de l’acteur décisif que fut… l’Abbé Grégoire ! La raison de la sacralisation de la Nation comme substitut à la religion ? Et  une telle approche permet de justifier toutes les exclusions, toutes les ignominies, tous les camps, tous les hôpitaux psychiatriques, tous les massacres, puisque celui qui ne pense pas comme vous n’est rien, se trouve réifié, réduit au seul état de matière, d’ennemi par nature ou de malade ! Toujours est-il que l’on est très loin du mythe des seuls théistes et athées instaurant la nation et la constitution civile du clergé…

Ou alors est-elle l'âme collective dont nous parlait Joseph de Maistre ? Ou bien est-elle le Volksgeist  (l’âme du peuple) ou encore la plante de la nature de Johann Gottlieb von Herder (cf. Herder (J. G. von), Philosophie de l’Histoire de l’Humanité, Lacroix, Paris, tome II, pp. 116-117), ce dernier en faisant même une personne (cf. Herder (J. G. von), Philosophie de l’Histoire …, op. cit., page 201) ?  Est-elle l'unité de langue [idée aussi reprise par Fichte  selon qui la nation rassemble des hommes dont l’organe vocal subit les mêmes influences extérieures, qui vivent ensemble et qui cultivent leur langue à travers les communications qu’ils ne cessent d’entretenir les uns avec les autres. (Discours à la nation allemande, 4^ème discours)] et de race de Friedrich von Schlegel [cf. Essai sur la langue et la sagesse des Indiens, 1808. C’est aussi dans cet ouvrage que Schlegel invente le mot Aryen et le mythe qui va avec ; ce n’est donc pas Gobineau qui a fondé cette idée, contrairement à une idée reçue… Et cet ouvrage ne s’est donc pas contenté d’introduire l’orientalisme dans le romantisme… Il est vrai que, comme beaucoup d’admirateurs de la nation romantique (cf. Fichte, de Maistre, Maurras, Renan, Hitler, …), il était nourri d’une foi naturaliste ou positiviste, négateur de la Foi catholique (mais pas paradoxalement toujours de l’ordre social catholique). N’écrivait-il pas ces vers : « Je vous quitte à jamais, tristes Nazaréens, Disciples de Saül, vains théologiens, Vos sacrés auteurs juifs sont pour moi des profanes. Pythagore, Platon, les sublimes Brahmanes Sont mes oracles saints, interprètes des dieux. » (cité in : Murray (Ph.), le 19^e siècle à travers les âges, Denoël, 1984, page 185) ? On notera aussi que ces adulateurs de la nation ont très souvent été séduits pas les pensées hindouistes et bouddhistes… Rappelons ici que Maurras rejette le Christ hébreu entouré de juifs obscurs… On retrouve aussi dans l’édition originale de 1901, tout comme dans celle de 1912, à la page 62, de son Anthinéa ce passage sidérant où il parle du Christ comme de ce Nazaréen par qui tout l’ancien s’écroula. De même, il condamne absolument les catholiques lorsqu’ils exposent leur Foi basée sur les Béatitudes et une égalité entre tous les hommes…] ? Est-elle ce Moi collectif se substituant au Moi individuel qui n’a dès lors qu’une simple fonction collective de Fichte [« C’est exclusivement la caractéristique générale de la germanité qui peut nous permettre d’éviter l’effondrement de notre nation par sa fusion avec l’étranger, et de reconquérir un Moi reposant sur lui-même et incapable d’accepter la moindre dépendance. » (J. G. Fichte, Discours à la nation allemande, I, 1)] ? Là encore, trop exclusives…

Est-elle le Volk d'Adolf Hitler qui réclamait la réunion de tous les Allemands en une Grande Allemagne en vertu du droit des peuples à disposer d'eux-mêmes (programme du Parti national-socialiste, 24 février 1920, in : M. Duverger, Constitutions et documents politiques, PUF, coll. Thémis, 8° éd., 1978, page 855)  ? Définition à balayer…

Est-elle cette communauté de culture de Joseph Staline pour qui la Nation était une communauté stable historiquement constituée, communauté de langue, de territoire, de vie économique et de formation psychique, qui se traduit dans la communauté de culture, et pour lequel il suffit qu'un seul de ces indices manque pour que la nation cesse d'être une nation ?

Serait-elle donc, comme l'affirme Marcel Mauss, une société matériellement et moralement intégrée, à pouvoir central stable, permanent, à fonctions déterminées, à relative unité morale,  mentale et culturelle  des habitants qui adhèrent  consciemment à l'État et à ses lois (article « La Nation », in : L'Année sociologique, 3^ème série, 1953-54, page 20)? Ou est-elle ce groupement de population fixé au sol chez qui un lien de parenté spirituelle  développe  la  pensée  de  l'unité  du groupement lui-même comme l'a écrit Maurice Hauriou (in : Précis de droit constitutionnel, Paris, 1923, page 25) ? Même si j'adhère à titre personnel à cette dernière définition, nul ne peut véritablement dire ce qu'est une nation, la nation étant plus une conscience individuelle née de l'inconscient collectif qu'une réalité palpable.

La nation est donc une réalité distincte de celle de l'État, ce qu'il ne faut pas oublier... Et, dans l’absolu, la nation intègre à la fois les citoyens et ceux qui, vivant sur son territoire, adhèrent à ses valeurs ! C’est d’ailleurs ceci qui la distingue de la patrie ! La citoyenneté n’est pas la nation ! Celle-ci est bien plus, car ce sont des valeurs partagées avant tout ! Mais toute la confusion nait d’une faiblesse du vocabulaire, la nationalité n’ayant pas le même champ que la nation !

ê

ê

Idée de raison

í                        î

                 Identité/sens          Causalité       

î                      í

Idée ou réalité ?

ê

Jugement et opposition

ê

Incitations et tendances

ê

ê

ê

L’idée de localité : une sensation, une perception et/ou une réalité ?

ê

Combinaison du conscient et de l’inconscient

ê

Intervention de l’idée de raison

í                                î

Identité et sens                     Causalité

î                                í

Importance de l’imaginaire

ê

Le local est-il une idée ou une réalité ?

ê

Nécessité d’un jugement

Nécessité d’une proposition

ê

Intervention des inclinations et des tendances tant individuelles que collectives

ê

Influence majeure des passions et des émotions

ê

LA COMMUNAUTE LOCALE EST UN ACTE VOLONTAIRE

ê

Une métaphysique de la liberté

ê

Nécessité d’une morale du local

ê

Circuit [II. Morale]

ê

UNE METAPHYSIQUE DU POUVOIR LOCAL

ê

A NOUVEAU UNE METAPHYSIQUE DE LA LIBERTE

ê